汝今更说者。第五经名也。名真理正非学地 所及。要须佛敕乃敢说之守体改名言受说 也。摄受正法者摩诃衍者。既蒙命旨。岂容不 言。令所言者。必愿称理。理廣言大无所不包 一乘之義。始得显矣。摩诃衍者出生一切声 闻缘觉出世间善法者。从此讫受具足故者。 明于因入也。将明于入也。先说于善出。若从 此出还入是也。达池如大乘。八河如四因四 果也。四人因善皆入大乘也。正法往者。佛 法住世劫数多少也。正法灭者。正法灭已至 像法也。像法灭已佛法都灭也。为大乘故说 者。法住法灭即是大乘欲令二乘解知不异 也。波罗提木叉三法也。比丘四法義一名异。 同能遮恶为義一。毘尼木叉为异名也。又一 新解同是大乘名为義一。木叉毘尼二乘所行 为异名也。即大乘学者明義一也。善理同归 无大小别法也。依佛出家五法也。而受具足 亦法也。何以故者。何以二乘木叉毘尼即大 乘也。下释以佛得成出家故知木叉即大乘 也。次何故者。何以二乘无有别法可依出家 也。释意以依佛法知无别法。若二乘人别自 有法。云何乃依大乘佛法也。阿罗汉皈依于 佛法讫去涅槃界远明于果入。昔言二乘有 究竟法考寻其实方须仰求廣涉修涂向佛究 竟。是以二果入一乘也。有恐怖者。昔言无 擧众恶悉除犹有怖惧知恶未尽也。何以故 者。何以有怖也。于一切无行者。释有怖意也。 虽无分段生死恶行犹住怖地知未尽也。如 人执剑者。引事为况也。天魔如人生死如剑 二乘如已也。无究竟乐者。二乘犹恐怖之苦 所得乐者少分未足也。何以故者。何以非是 究竟乐者。世尊依不求依。释所以非是究竟 之意。世尊无畏以物作依。自不求出依二乘 有畏求依如来不能以物作依处也。如众生 无依彼彼恐怖者。引喩以况之也。人不依王。 子不依父。人天五道不依于佛。终曰有畏处 处无欢也。有馀生法不尽故有生者。明二乘 四智未是究竟。以不究故入一乘也。变易犹 存。云何得言无生智乎。有馀梵行成故不纯 者。未得如来大般涅槃名馀梵行。二乘涅槃 恶犹未尽不得名为纯净法也。释非究竟无 馀智也。即不究竟当有所作者。方须修行不 得名为尽智也。不度彼故当有所断者。无明 住地此结须除不得名为无作智也。阿毘昙 人略明二智。尽智无生智也。此经四智者无 有异也。彼以因果合说为二。此以因果别故 为四也。不成就一切功德者。释有生句。有 量功德者。释不纯句。不思议功德者释有所 作句。有馀过者释当有所断句也。言阿罗汉 辟支佛讫第一義乘解释所以入一乘意文義 区别凡有八种。一明生死未除。二明烦恼不 尽。三明受生法异。四明所知未周。五明所得 未足。六明所断不同。七明二智玄殊。八明三 宝别也。从言阿罗汉辟支佛讫故说不受後 有明生死未除。二乘之人虽无分段。犹有法 身变易生死灭。此变易非一乘不能。是故应 入一乘中也。从非尽一切烦恼讫最为大力 说烦恼不尽。二乘之人虽断三界四住烦恼。 犹有无明住地烦恼。若欲断者。功由一乘有 而须除故知入也。从世尊又如取缘讫即是 无明住地说受生法。二乘之人虽无四取。有 漏善业犹有无明住地为缘。无漏善业以之 为因。生其法行变易生死。除此生死一乘之 力故复入也。从世尊阿罗汉辟支佛最後身 菩萨讫修有馀道说所知不周。二乘之人虽 知三界四谛法。总未知三界外四真谛。若知 彼谛一乘乃究故复入也。一乘也。从是名得 少分涅槃讫一味等味谓解脱味所得未足。 二乘之人经教言得无馀涅槃所得实。是有 馀少分得无馀者。由行于一乘故知复入一 乘中也。从世尊无明住地不断不究竟讫一 向记。说明所断不同。二乘之人已断三界四 住烦恼成阿罗汉果。菩萨断除无明住地永 尽究竟得成佛果。声闻辟支趣必佛地故复入 也。从世尊不受後有智有二种讫无边不断。 说二智玄殊。二乘之智知分段死尽。如来能 知变易死尽。分段死尽非究竟智。一切死尽 名究竟智。二人自知修学一乘仰求佛智故复 入也。从世尊如来无有限齐时住讫第一義。 明三宝各别。二乘所依三宝所体别。复是无 常菩萨所依三宝一体。又复是常。二乘之人 必依体一常住宝修行一乘求常住体故复入 也。观察解脱者。自见勉離四住烦恼。分段死 生四智。究竟者我生已尽行立作辨不受後 有此四智也。分段死者尽故得此四名也。苏 息处者。无分段死故曰苏息也。为馀不了義 说者。昔言二乘无馀究竟。此是方便引物之 释也。分段死者。三界结缚不得自由。寿命长 短界地同也。不思议者。法身无缚随意住生 变化无方下愚不恻也。虚伪众生者。不知四 谛无无漏真智也。意生身者。知变神化念念 不信也。以分段死故者。以下应有无字也。我 生已尽者。无分段死受四智名也。明義讫故 是以结之烦恼有二种者。一是四住。二是无 明住地烦恼也。谓住地烦恼及起烦恼者。自 此以下字名烦恼義有其五名四住地。二名 起烦恼。三名恒沙。四名为上。五名无明住地。 名虽有五体实有二。四住已起。是名异体一。 无明住地是其二也。恒沙以上二总通有体界 别故有其四。名永劫未除故名为住。能生後 心名之为地。经心现在用名之为起。体众念 名恒沙。能感诸法名之为上也。非心起故名 不相应。寻不睹故名无始。不识真理称曰无 明。旷劫来有字之为住。能生不绝故名为地 也。亦以体多名为恒沙。或诸法故名之为上 也。无明住地者。是烦恼习也。暗障八地至 于十地名为无明。法身大士但断不起名不 相应。四住地後断名之为住。以微在故还能 生粗故名为地也。又一解云。是三界四住地 结过去世者。不可径心起现在用也。又复一 解言。众生之始必有神虑。虑有明昧。法有粗 细。粗细之法悉皆应知。以心昧故遂得及粗。 一切粗法非心所缘性。此不知名为无明。不 经心虑名不相应也。最为大力者大有二种。 一以难断。二是或本所以授之。欲令人厌也。 此三地者三乘地也。彼三种意生身者。未来 无量也。过现已有曰此。方将未受曰彼也。不 同以异明受生前也。八地所断者。所以说断 者。明佛已断故。受生三人未除故有生死也。 画然无处佛地得名也。无漏不尽者。三人虽 能无去结。漏未得。即尽故下文出之。即是 无明住地也。于彼彼法者。是无边圣谛也。犹 在分外。又非是一也。所应断者者。是无明住 地也。名有馀过解脱者。无分段死所得之处 未能永除也。有馀淸净者。虽四住未断无明 住地烦恼也。成就有馀功德者。虽得十智诸 善功德未得种智等也。知有馀苦乃至有馀 道者。先明所得三事。有馀次便说其所知不 周也。是名得少涅槃者。灭除四住分段生死 得名涅槃体未满足名为少分。知一切苦者。 粗法苦也。三谛同尔。所以明知者。智所周 悉所得涅槃必是满足也。无常壞世间者。生 死果报也。无常病世间者。生死因也。得常住 涅槃者。得佛满足究竟涅槃也。于无覆护世 间者。不免四魔也。无依世间者。生死之人不 可依也。何以故者。何以如来能护可依也。法 无优劣者。十力无畏同无高下。智慧等者。种 智无生智自然智无差别也。淸净等者。同无 烦恼也。解脱等者无生死。三昧等昧者满足 之地无勝如之异也。谓解脱味者。无累处齐 故言等也。若无明住地不断不究竟者。将欲 明断先说其过。不得一味者。不得佛解脱味 也。是一过也。应断不断者。无明诸惑未得灭 除。是二过也。应得不得者。不得万善也。是三 过也。应证不证者。不得证成佛法身。是四过 也。是故无明住地积聚者。集上众过也。又没 无明体有众多也。生一切修道者。修诸无漏 也。此明能断之智也。断烦恼上烦恼者。此说 所断也。上烦恼者。或障神虑不合明净也。止 是四依立止观境之智。禅是四禅诸定。正受 是四正受。方便是涉求之智。智是实智。果是 人天三果。道果得是人天三乘之因有或果 力故。与得名力是十力。无畏是四无畏也。一 切皆是无明住地之所建立者。此明烦恼相 生之由。此经大意。以无明住地是众结之原。 凡生之法先细後粗。断结之道先粗後细。以 此二義得知无明住地生四住地也。无明住地 自相生者。金刚所断以之为细。下至八地所 断为粗。是以一豪有生下也。一切上烦恼起 皆因无明住地缘无明住地者。上烦恼者通 在四住及无明住地。于四住地远故为缘。于 无明住地近故为因也。心不相应无始无明地 者。欲明断故称其名字。所持所建立者。称说 其过也。一切烦恼四住恒沙起与无明也。上 烦恼者。或诸法略说二除则五悉灭也。所得 诸法通达无碍者。善解一切诸法理也。離一 切过恶者。无烦恼生死者也。得一切功德者。 万善备具也。法王法主者。无明住地既断灭 已则能具备。此三种義也。既具三義即得成 佛。絯法为王。勝物为主也。而得自在者。独足 超勝不为物屈也。我生已尽讫不受後有。此 明如来具足四義。无馀究竟至极圆满。非如 二乘有馀不足。是故世尊讫一向记说。结明 上来佛是究竟二乘未足。当理无虚定实之 说始可得称无畏之言也。不受後有智有二 种者。此明二果。如来之智俱得名为不受後 有也。谓如来以无上调御者。此下说狮子吼 明如来智也。十号之中略说二也。降伏心过 四魔者。除恶悉尽也。得如来法身者。所得满 足也。一切尔炎者。是境界也。此明所知诸法 因备。于上更无所作者。在佛地已更不修万 善也。无所得地者。至足究竟更无所求也。无 阂智观者。是一切智也。不由于他者。是法悉 知没何所咨也。度生死畏者。明二乘人不受 後有智也。除分段生死故名为度。不更受生 者。名不受後有也。次第得解脱乐者。分段除 已次得有馀涅槃也。又一解二乘微乐与如 来乐作次第也。得不受後有观者。是智人异 名也。第一苏息者。始得免难。初分段死。第一 少乐未得常去大乐也。又一解二乘自谓第 一勝法也。处涅槃地者。说苏息处地。彼先所 得地者。如来初说四谛之时教。二乘断三界 四住结尽捨後边身得无馀涅槃。昔来明此 谓为实名先所得地及至明处。犹有念念变 易生死便自觉知。是有馀地应当得无上菩 提也。何以故者。勝鬘释其应解之意。三乘既 一穷自行之何容不知也。即是佛乘者。此明 自智得佛之意。即是涅槃界者。道尊超勝名 曰菩提。众累悉除名为涅槃。备应众求种曰 法身三義虽异其体一也。则究竟一乘者。得 佛法身乘力便息。故知二乘未是极称也。无 异如来无异法身者。此明如来法身一也。得 究竟法身者究竟一乘者。擧二句欲明无边 不断也。佛体常住应现十方名曰无边 无念 念尽灭故名不断也。如来无有限齐时住後 际等住者。此二明法体常。无限大悲无限安 慰世间者。此二句明化被无穷。是名善说如 来者。称说如来化被无穷者得佛之实故名 为善。若说如来化尽双树者失佛之实不得 名善也 无尽法常住法者。称说如来体。是 常住者。亦得为佛实得为善也。若说如来寿 尽双树丈六身者不名为善也。一切世间之 所依者。法身常而能实被知依此者为最真 实也。二乘昔来皈依丈六应现化佛以之为 实。今说法身常住之佛为大士。故知二乘未 归真佛也。是故未度世间者。生死未除也。无 依世间者。善未满足故无依也。与後际等作 无尽皈依者。如来法身尽未际。常与众生作 皈依。处常住皈依处常住皈依者。谓如来等 正觉者。是法身佛也。出真依体明常住佛宝 讫于此也法者即是说一乘道僧者是三乘众 者。此明昔说法僧不真万善为法宝。三乘人 以为僧宝。此明是二乘。昔来所依也。非究 竟皈依者。未乞常住一体法僧也。名少分者。 虽曰无常是圣故可暂依也。何以故者。何以 少分者也。说一乘道法得究竟法者。释法是 少分。与究竟作因故知少分也。于上更无说 一乘道法得究竟法事者。于佛地上更无所 求也。三乘众者有恐怖者。释僧是少分。生死 未除烦恼未尽。求出众恶修行万善向无上 道故名少分也。是故二依境是有限。依辨结 法僧是少分也。可尽之法可捨之圣名有限 也。若有众生如来调伏。明为二乘说。于昔 日三皈之如来初现化也。邪众生令信三宝 也。皈依如来者丈六佛也。得法津泽者。受行 佛教也。生信乐心者。信有善法及圣人也。归 依僧者受持二归也。一乘为法三乘圣为僧 也。是三皈依者称法僧也。擧此二归明于归 佛也。非此二皈依是皈依如来者。上称此非 者。欲明昔皈法僧之人。归于丈六不知归于 法身如来也。皈依第一義者是皈依如来者。 法身常住名第一義天也。若知归此真归佛 也。此二皈依第一義是究竟皈依如来者。此 二皈依法僧之人者。知皈依法身即归一体 佛法僧也。何以故者。以归佛便得法僧也。无 异二皈依者。体既无别归一得二也。如来即 三皈依者。大觉名佛。可轨名法。体常和顺 故名为僧也。佛地圆满故。备此三学地未足 别体受名也。二乘知昧为说粗显体别三皈 菩萨知明为说法身体一三宝也。何以故者。 何以体一而有三名也。说一乘道法者。释所 以三意乘体是一随人说三也。所以引此凡 有二意。一以证義。二以归宗也。如来四无畏 者。此明如来达解无碍故。能随人于一说三。 若如来随彼所欲而方便说者。此明如来不 妄说法人好不同方便说法人好不同方便说 三了。即是大乘者。乘名虽三体实一大也。无 有二乘者无二乘法。入于一乘者。既无别法。 岂得不入此章之称。无归此文一乘者。即第 一義乘者。唯或法身更无异趣也。